南島文化專欄

神話、祖源傳說與創作

一、祖源傳說與創作

2019年11月為了籌劃第8屆原住民青年藝術節主題展事宜，史前館曾經與臺東高中、關山工商等校師長們進行商討、規劃，檢視歷屆原藝節主題創作，涵蓋較抽象的「還我族名」、「回家」及經過「魚」、「蝴蝶」等具象主題的實驗成果，發現與族群文化接近的題目，易引起學習興趣。

最後師長們初步獲得共識，選擇2020年以「神話」為創作主題，希望藉由不同族群流傳的神話故事，做為高中職校同學們創作方向，以熟悉的題材，發揮年輕一代的創意，詮釋族群文化的內涵，同時亦讓原藝節各校展示作品能夠有聚焦的效果。

原住民族祖源傳說是探索族群宇宙觀與人觀形成的重要元素之一，通常與「神話」連結頗深，近代也不乏以其為對象的藝術表現，惟大多數作品仍以傳統圖紋衍生或變化形式較多，例如排灣族與百步蛇紋的關係，由信仰而產生的創作，脈絡清晰可尋；或許少了傳統圖紋信仰，卑南族的祖源創作現象，沒有嚴格的規範，倒是可以窺見文化融合的痕跡，頗值得參考。

二、卑南族祖源傳說與卡大地布部落的口傳神話創作

卑南族起源，大致區分為石生、竹生兩大系統，位於中央山脈下包括卡大地布（知本）、建和、利嘉、泰安、阿里擺、初鹿、下賓朗等部落屬於石生，臺東平原上的南王、寶桑則為竹生系統。

位在太麻里鄉三和村南迴公路旁的Panapanayan（Ruvoahan），在民國49年（1960）由前知本國小校長陳實及族人豎立一座「台灣山地人祖先發祥地」紀念石碑，並於每年春天到該處祭祖，後來包括建和射馬干、太麻里鄉大王社區排灣族及臺東市荒野地區阿美族人，也在紀念碑旁設置小型祭台，當地儼然成為鄰近地區原住民認同的祖先發祥地。

根據卡大地布部落的口傳歷史指出，在太古時代發生了大洪水，太陽和月亮都被淹沒了，有五位兄弟姊妹乘坐木製米臼逃離，Hunin和Vulan兩人後來被推上天空成為新的太陽和月亮。

另外三人包括Sukasukaw（索加索加伍）、Tavatav（塔巴塔布）、Paluh（巴魯伍）則從新浮出的臺灣陸地上岸，登陸的地點就叫做 ruvuaHan（陸發安），其中Paluh走到大武山後留下，Sukasukaw與Tavatav回到登陸地附近，將竹杖插在地上，為為竹林。

後來兩人結婚，生下了魚、蝦、蟹等動物，太陽告訴他們要放入溪流並且做為日後的食物和祭祀品，接著又生下了鳥類與各種顏色的石頭，黃色的是漢人及日本人，紅色和白色是西方人，黑色的則是臺灣原住民，而Paluh也生下了黑色石，傳說是排灣族的祖先（曾建次，1998：19-26）。

卡大地布部落的口傳神話亦是近代卑南族人將之具像創作的題材，在Panapanayan（Ruvoahan）祖源聖地旁，即設置有「天地初創」大型石板雕，內容描述族人變成太陽和月亮的神話（圖1）；而知本天主堂園區的圍牆外也製作了一系列的傳說彩繪壁畫（圖2）。

圖1.卑南族天地初創神話石板雕。

圖2.知本天主堂壁畫中創造日月光體。

三、當代建和部落的宗祠與神像創作

卑南族卡大地布部落傳統信仰以各氏族家中所設的祖靈屋為主，各氏族供奉祖靈象徵物不同，但仍以排灣族慣用的制式板雕或陶甕祭祀；建和部落卻有一座融合現代漢人信仰的廟宇建築相仿的「宗祠」，供奉歷代祖先、女巫與為部落捐軀的勇士英靈（圖3）。

民國81（1992）年間，建和部落有些族人經常夢見去世的族人，因為死後沒有子孫祭祀而魂魄在外漂蕩，致部落裡意外頻傳，藉著巫師靈媒的溝通，族人商議建廟祭祀。哈古頭目表示，在族人捐出土地及募款下，蓋了一座紅頂白牆的「宗祠」，內部供奉三座木雕像，正中以端坐、留著長鬚的象徵歷代祖先、左右各站著一尊頭戴花環的歷代女巫像，與手持長矛、佩刀的歷代勇士像，所刻劃的祖先木雕，是哈古頭目擅長的具像雕刻（圖4）。

圖3.建和部落的宗祠外觀。

圖4.建和部落宗祠的神像。

每年的農曆春節與中元節，建和部落族人會準備牲禮、鮮花素果前來祭拜，祭祀方式與漢人類似，建和部落的祖先立體神像雕刻藝術表現，在卑南族各部落間確實頗為罕見。

四、小結

各民族皆十分重視自己的祖源，不管來自何地，都有傳說故事慎終追遠，靠著口傳代代相傳。Panapanayan（Ruvoahan）祖源聖地的「天地初創」石板雕與知本天主堂園區的彩繪壁畫，卑南族人應用現代的藝術媒材與形式，表現祖源傳說並教育族人。

建和部落傳統祖靈信仰，過去以這套體系維繫民族的道德觀及社會秩序的運作，當代藉由宗祠設立庇佑族人，其祖先神像創作與祭祀，明顯地受到漢文化的影響，則是原漢融合下藝術表現的特殊現象。

參考書目
曾建次　　1998《祖靈的腳步》。臺中：晨星出版社。

（本文作者為史前館展示教育組助理研究員，第八屆原住民青年藝術節暨臺東區高中職原住民教育成果展策展人）