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編藝即生活─「走過史前：臺灣原住民生活編器工藝特展」田野紀錄與感想

臺灣因地形氣候條件關係，盛產竹、藤、月桃等植物，適合做為編器使用，從史前時期迄今，先人們應用這些在地材料，製作出各類器物，帶來便利也改善生活，編藝亦成為重要的傳承技藝。

史前遺痕現編蹤

從近代考古發現，新石器時期臺灣島嶼住民已有編蓆或編籃的能力。除了製作盛裝物品的容器外，亦大量作為固定工具使用，小至弓箭、石斧等工具，大則包括房屋或舟船等，可以說在食衣住行上均需使用到此一重要技術。

考古學家從史前人製作的陶器發現，可能是在製作時會將陶胚置於草蓆或編籃上，造成蓆印紋與籃印紋的現象。從這兩種紋飾的出現，也間接得知史前人應具備編蓆或編籃器物的技術。

生活編藝處處在

過去臺灣原住民族群製作編器是日常生活上的工作之一，這項技藝既是多數族人具備的手藝，也是族群文化傳承的具體象徵之一，稱得上是「編藝即生活」；因此從原住民族群的編器，可以清楚看見其發展脈絡與變遷歷程，同時也是臺灣編藝發展的縮影。

2016年起，國立臺灣史前文化博物館進行兩項與「編造」相關的計畫，分別以阿美族傳統技法製造竹筏，探尋早期人類海上遷徙的實驗；另外也針對典藏編器文物進行科學性、系統性的研究分析，希望藉由部落調查、詮釋，完備其脈絡。2019年累積了相關成果，進一步製作「走過史前：臺灣原住民生活編器工藝特展」，探討從「史前」走入「現代」的脈絡與當代面貌。

編藝在田野

1. 馬蘭阿美族fagal（置衣物籃）
馬蘭阿美族置衣物籃稱fagal（東河地區阿美族稱polol）。過去依籃子大小，使用時曾放置米、衣服、haha（糯米糕）、檳榔等物件。馬蘭阿美族人以藤為材料，需要到山上取材，最遠到都蘭山區採藤。工作時為了減輕勞動的辛苦，邊做邊唱歌，於是有「採藤歌」的出現，實際編籃過程則多半隨意哼唱休閒歌謠。

杵音文化藝術團團長高淑娟表示，以往部落裡族人早起就進行編籃，常常發出「ko、ko」的聲音，宛若是阿美族男子每天的「讀書」功課般，無分身分地位都具備這項技能，就連享譽國內外的阿美族老歌手郭英男也不例外。高淑娟找出1997年郭英男製作精緻的fagal（置衣物籃），這是他當年送給杵音做為表演時的道具，如今卻成為郭英男留下令人懷念的優美歌聲外另一項重要的文物。

2. 布農族palanga（背簍）
布農族palanga（背簍），男性的背簍體積較大、女性的則較小。通常以額（頭背帶）帶撐起，在田間採收作物用時隨手將農作物（水果或地瓜等）往後甩放。等到作物掉出來，就知道已經放滿，便回到工寮將作物倒入布袋或麻袋。

以往palanga（背簍）幾乎整天掛在額頭上，布農族獵人余馬提說：「好像是生活的一部份，為了生活還是得努力撐著，忍耐過日子。」

3.狩獵男用背籃（palangahaiju）
以往獵人是人、槍與背籃一體。女性不得碰觸背籃，否則獵物會減少或發生其他意外。布農族獵人余馬提表示，有經驗的獵人懂得在風向下方，避開讓山豬等獵物聞到人體氣味，然後隱藏在路徑旁耐心守候，當獵物經過時可以一舉獵獲。

布農族人獵到獵物會高聲吟唱，通知部落族人準備烹煮，並分享給全體族人。余馬提表示，布農語magan形容一直打到獵物放進背籃，可以收穫滿滿，也帶來好運。

當代多元編藝的展現

隨著環境變遷、生計方式改變，原住民族群工藝技術、材料使用亦因應時代需求不斷創新（例如編製技法的多元融合，材料則從竹、藤材改換成打包帶）。

1950-70年代，月桃提包編器曾是臺東地區最具代表性的手工藝商品，隨著材料與時俱進發展更為迅速。Ili（高梅禎），阿美族東河鄉東河部落人，從事月桃纖維產品製作與研發，成立工作室以客製化方式開發各類便當盒、手提包、公事包等月桃手創產品。

Hacuwi（黃美花），阿美族大橋部落人，以藤、竹、草繩、皮繩等技法，改良並加入時尚元素，例如將傳統的kaban（打包帶）與提籃、漁簍等技法結合，搭配多層次的顏色，成為具時尚感的提包。

（本文作者為史前館展示教育組助理研究員，「走過史前：臺灣原住民生活編器工藝特展」策展人）