南島文化專欄

偷盜小米的英雄神話

小米（學名：Setaria italica），又稱「稷」或「粟」，也稱作「粱」，為脫殼製成的糧食，粒小直徑約2毫米左右（潘富俊2007：94）。臺灣南科園區內的大坌坑文化遺址，是目前為台灣發現最早可能有人工栽培稻米與小米紀錄的地點，小米將近2萬顆，也證實小米早在五千年前就已在臺灣平原被栽種（臧振華2013：117）。學者黃樹民（2008：75-103）認為臺灣原住民族大多是從外界取得小米的種籽，一開始有豐碩的收穫。但後來因為某些原因，小米不再風光，產量大減。但小米曾經為主要的食糧，對小米心存感激，因而有豐富的小米歲時祭儀。

臺灣原住民族流傳許多小米起源的神話故事，有說小米來自天上、地底或是來自遠方，是一種神聖的作物，各族小米起源神話不盡相同。以尹建中（1994）匯集臺灣1945年前後之神話、傳說文獻為例，書中計收錄與粟起源有關之神話傳說有23篇，大概可區分為五種類型：1屍體化生型、2動物運來型、3飛來型、4天神賜予型、5偷盜型。

學者鹿憶鹿（2014：63）認為偷盜穀物神話是小米起源神話且重要的類型，分佈廣泛；不只流傳於東亞、東南亞，也廣泛分佈於非洲、美洲的農耕民族。這類型神話大多講述小米來自遠方或是從他界偷來的，偷盜粟種的神話母題是臺灣南島語族中常見的，幾乎大部分的族群部落都可見到；例如布農族有祖先向小黑人偷小米種子的傳說，卑南族有去蘭嶼偷小米種子回來的傳說。排灣族高士佛部落流傳關於族人如何獲得小米的傳說，《番族慣習調查報告書第五卷排灣族》記載如下：

話說太古時期，排灣族的祖先僅僅食用稗、藜及稱為kuilj的草為生。而在Tjagaraus（天上界）有Putjaljayan（掌管芋頭的神）造芋頭，Puvusam（掌管小米的神）造小米。有一女子前往Tjagaraus，從Putjaljayan處得來一個芋頭種，而Puvusam卻不肯給予粟種。有一年，當Puvusam要收穫小米時，命令本部落的Pukanen（部落的副主祭）幫忙。Pukanen看到小米收成纍纍，乃向其乞求一穗，卻遭Puvusam拒絕。因此Pukanen偷其一粒藏在指甲間，Puvusam懷疑而檢查其身體，幸未被發現。Pukanen幫忙完後下來到地上界，將該粟種播種於地，而逐漸增殖，後來也分給其他人，遂如今日般成為本族的農作物。（總督府臨時臺灣舊慣調查會2003：124）

偷盜者將小米藏於生殖器中，偶爾也有隱藏於指甲縫或頭上的情況，但臺灣原住民族大多數偷盜穀物神話情節，以隱藏於生殖器中為主（鹿憶鹿2014：59）。例如《生蕃傳說集》記載雅美（達悟）族女人把粟種藏在陰處順利帶回：

古時，紅頭嶼沒有粟，可是聽說在陸地（臺灣本島）有，於是便有男女數人到臺灣取種子，當他們千辛萬苦獲得粟種，準備上船駛回時，大批陸上的人來把粟種沒收，這時一個機智的女人把粟種藏在陰處，所以順利帶回，此為島上有粟之濫觴。（尹建中1994：351）

位於阿里山的鄒族相傳部落有一個叫巴斯亞的大力士想帶出種子，但地底人不准種子外流，最後將其藏於男性生殖器帶回部落：

巴斯亞暗自高興極了，想要帶回幾粒種子回家解救地面世界的饑荒。想不到他們很嚴格管制穀類種子外流，所以巴斯亞每想離境時都受到最詳細的檢查。他們檢查像螞蟻似的穿梭在毛髮間、耳孔、鼻孔…都會察覺。…… 巴斯亞終於想到了一個辦法，試試看把種子藏在包頭皮裏面，藏得好好的。（浦忠成1993：155-156）

《卑南族神話故事集錦》中說明海祭mulaliyaban祭典的意義，記載小米種子的由來：

卑南族的祖先的馬拉少(temalasaw)為了尋覓可以當主食的植物，有一天來到蘭嶼島，……。發現了可以作為主食的小米後，一心想帶回部落，的馬拉少和太太代班非常高興的帶著小米種子離開蘭嶼，卻被當地的青年沒收，因為當地青年不允許種子離島，對種子的管制非常嚴格。於是的馬拉少和太太代班（tayban)想盡一切可行的方法，然而這些方法都不盡理想，容易被發覺。最後，在不得已的情況下，太太代班說，撥開其下體，將小米藏在陰部裡，如此較不易被蘭嶼青年發覺，夫婦倆商議這是將小米帶離蘭嶼島最好的方法。於是代班小心翼翼的把小米種子藏在自己的陰部裡，可是當代班如廁時把小米種子給尿出，一切努力前功盡棄，攜帶小米種子的希望破滅了。的馬拉少和太太代班並不因此灰心，繼續研究解決之道。的馬拉少說:不如試著藏在自己的下體包皮內，可能較不易尿出，這種方法果然有效，當他們離開蘭嶼島時未被當地的青年查覺，終於將小米種子順利帶到台灣，種植在卑南族的部落。代班的大哥隨著妹妹和妹夫一起到台灣，住在卑南族的部落。有一天，當代班的大哥即將回蘭嶼的前夕，請求妹夫的馬拉少和妹妹代班在每年的此時正好是小米收割季，別忘了做好tinuerau (小米酒) 到海邊煮小米飯糕給他pumaderu。代班的大哥臨行仍不忘叮嚀，要妹夫的馬拉少和妹妹代班將這件事牢記在心。自從代班的大哥離開卑南族回蘭嶼後，每到小米收割後，一定製作tinuerau到海邊煮小米飯糕，向著蘭嶼的方向遙祭pumaduru，以示感謝和飲水思源，並祈求明年好豐收。（林豪勳、陳光榮1994：31-33）

偷盜後將粟種藏於身上帶回自己的部落，偷藏的位置以男人的生殖器為主；但南太平洋的南島語族則大都傳說，種子隱藏於身體其他部位，罕見有隱藏於生殖器的母題。臺灣原住民族排灣、鄒族、魯凱、卑南族等卻都有女人將粟種子藏於陰部偷盜失敗，而男人藏於男根順利。成功偷盜的說法，這樣的情節或許有進一步討論與研究的地方（鹿憶鹿2014：63）。

學者喬健（1999：3）認為這裡透露的訊息是，現存臺灣原住民族來到臺灣時可能仍在狩獵時代，而臺灣卻已住有發展了初期農業的民族，由於還在農業發展的初期階段，種子仍由個別族群專有，不肯傳授他族，於是只好用偷竊的辦法。

偷盜粟種類型的神話，強調粟種（小米）是自外界而來，也被稱為「普羅米修士型」盜穀物神話，自成一格，在其他族群中並不多見。｢偷盜｣是強調獲得粟種艱辛不易，猶如希臘神話的取火英雄普羅米修士，艱辛克服種種困難自他界盜回小米。也因為小米獲得不易，傳統原住民社會中，小米從播種到收割，需舉行許多繁瑣的祭儀。

例如卑南族的傳統宗教活動是圍繞著小米週期進行，小米播種期是大獵祭（年祭）舉行的時間，七月中旬是小米收穫期，普悠瑪部落舉行｢海祭｣，在卑南語稱為mulaliyaban，laliyaban是海邊、海岸的意思，在字根之前加mu成為具有「去」之意的名詞。而去海邊做什麼呢？普悠瑪卑南族人說：是去感謝神話傳說中帶來小米種子的祖先，所以mulaliyaban原始的意思是「去海邊祭拜感謝祖恩」之意。

海祭還有一個十分特殊限制，僅限男性參加。就參加成員而言，它是成年男性專屬儀式之一，傳遞男性保有小米祭儀之專屬權利（林志興1997：55-78）。這也正如偷盜粟種類型的神話，傳遞偷盜粟種的祖先，猶如英雄般的受族人尊敬，在祭儀中也保留此項傳統精神。

參考文獻

尹建中
1999《臺灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》。臺北市：國立臺灣大學文學院人類學系。

林豪勳、陳光榮
1994《卑南族神話故事集錦》。臺東：臺東縣立文化中心。

林志興
1997〈南王部落海祭的意義〉。《台東文獻復刊》2：55-78。

鹿憶鹿
2014〈偷盗穀物型神話—台灣原住民的粟種起源神話〉。《西北民族研究》1：56-64。

浦忠成
1993《臺灣鄒族的風土神話》。臺北：臺原出版社。

黃樹民
2008〈東亞小米文化源流〉。《中央研究院知識饗宴系列》4：75-103。

潘富俊
2007《福爾摩沙植物記》。臺北：遠流出版社。

臧振華
2013《南科的古文明》。臺東：國立臺灣史前文化博物館。

喬健
1999《臺灣南島民族起源神話與傳說比較研究》。臺北：行政院原住民委員會。

總督府臨時臺灣舊慣調查會
2003《番族慣習調查報告書第五卷排灣族》。中央研究院民族學研究所編譯，臺北：中央研究院民族學研究所。

（本文作者為史前館秘書室助理研究員）