南島文化專欄

石頭裡蹦出來的不止孫悟空：臺灣原住民族的人類起源傳說

臺灣原住民神話對於人類起源的說法多彩多姿，有石生說、竹生說、蛋生說、樹生說、糞生說、葫蘆生人、陶壺生人、神造人等等。反映出臺灣原住民族對於自然環境及動植物的珍視與尊崇，凸顯各族群的文化象徵皆有所來源。

喬健（1999：2-3）認為人類起源的多種說法，反映出臺灣原住民族群的複雜來源以及來臺前不同的遷徒路線。語言學者李壬癸（1997：64）也認為：「（南島民族）大約距今六千年前由亞洲大陸遷到臺灣。也有可能是分批來的。時間相當長，最早一批約在六千年前，到臺灣之後大都集中在中南部區域，北部也有，東部沒有那麼早。」

研究調查臺灣原住民神話講述人類起源，主要以石生人的說法較為普遍，且幾乎每一族都有石頭生人的傳說（許世珍1956：170）。因此除了《西遊記》中的孫悟空是從石頭縫裡蹦出來的，泰雅族和臺灣東部的卑南族、阿美族與排灣族等，都有石生人的神話傳說。泰雅語”pinsbukan”是「裂岩處」之意，傳說Masitobaon社（南投縣仁愛鄉瑞岩），附近有一個臺地，現在仍遺留著2丈高的巨石，古時候這塊石頭裂開，生出一男一女，就是他們的祖先（臺北帝國大學土俗人種學研究室調查，2011：24）。

《臺灣蕃人事情》（伊能嘉矩、粟野傳之2017：160-161）記載：

在卑南平原的南端有一座叫Arapanai（漢人稱饗山），山下有一巨石。昔日此巨石頗開生出男女兩人：男的叫Unai，女的叫Tanowasu。兩個人往北到知本溪旁，在此建立部落叫Chibun社。生了三男三女，後分開成為卑南族各社的祖先。當時天很低，且有八個太陽，人因酷熱而受苦。Unai的長子Shiiahaho於是把月桃莖打結作成梯子，上天殺了六個太陽，剩下日與月二個，以安頓天下蒼生。…

    Arapanai（位於臺東縣知本南端美和村海岸）不僅誕生卑南族知本社的祖先，也記載阿美族馬蘭社的祖先誕生（臺北帝國大學土俗人種學研究室調查，2011：613）。可見石生人的神話在臺灣屬普遍的人類起源說法，這可能與臺灣約在200至100萬年以來經歷了氣候變遷、海陸升降、地殼構造運動等複雜的地史事件，人類就在那天搖地動、巨石飛，驚悚的一瞬間誕生，也因此石生人神話是人類誕生最原始的神話（喬健1999：7）。

卑南族起源除有石生，也有竹生人的說法，且誕生地點相同；《番族慣習調查報告書》（臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會2000：217）記載卑南社的起源自nunur神人插下的竹子：「太古時候在 panapanayan（現知本社的東方海岸）有個叫做nunur的神人從地裡生出來，祂把一根竹子插進土中而從其上節生出 pagumalay（男）、次節生出pagumusir（女），後來這二人成為夫妻…」

「竹生」型傳說在臺灣原住民族屬較少見（許世珍，1956：176）。在臺東外海的蘭嶼島上雅美族（達悟）祖先來源也有石生與竹生的傳說。傳說在太古時代，天神安排一男一女下凡至蘭嶼島，他們分別用石生與竹生方式降生為人（尹建中1994：344）。

蘭嶼紅頭部落傳說，南方的神創造了小蘭嶼後再回到蘭嶼島時，在山上觸動了巨大的岩石。巨石落入海中轟然分裂成兩半，男神Nemotacolulito從裂石中走出，並往山中走去搖撼巨石；竹中又爆出另一位男神Nemotacolugawuly。有一天，裂石中走出的男神從左、右腿的膝蓋生出一男一女，由竹子中走出的男神也同樣從膝蓋生出一對男女，兩神的子女結為夫妻（馬淵東一2014：316-317）。

我們熟悉的盤古開天女媧造人的神話類型，在鄒族與阿美族也有類似「天神降下，創造人類始祖」的神話傳說。鄒族的神造人運動，主要有兩種說法，一傳說女神播下種子，後來種子化成人；另一傳說天神下凡，一開始與各種野獸共同生活，一天突然搖晃山上的楓樹，楓樹的果子掉落在地上，便成了鄒族的祖先（尹建中1994：294）。阿美族的天神不僅造人，還為其造風、雨、雪：

太古女神 Longe創造了一對男女Potsok和Raya，兩人從天上下降到紅頭嶼，之後到火燒島去居住，在那裏小孩出生了。其中這些孩子當中，有的成為「北風」，有的是「南風」，另外有一個是「西風」。西風生了兩個孩子，分別是「雪」和「雨」。有些人往北方去了，成為西洋人的祖先…（台北帝國大學土俗人類學研究室調查2011；516）

陶壺生人的說法流傳於排灣及魯凱二族，陶壺是祖靈的寄宿之所，陶壺的保存完好與否，密切關係家族子孫的繁盛（任先民1960：209）。此外布農族的昆蟲生人、糞生人，則可說是很特別的祖先創生故事。

張光直（1959： 64）認為神話是文化的一部分：｢它不是人們空閒暇想之際造出來的虛無飄渺的無根夢話。在一個神話產生的當時，也許是根據一件歷史事件、或憑空杜撰的事件，來說明當時的文化或代表的觀念。｣

神話傳說中人物、情節、內容等，往往在社會文化溝通及對話過程中不停轉化其原有的意涵，或擴大其原有文化範圍所賦予的意義範圍。許多時候，神話傳說中人物、情節的變異，除了傳播過程的穿鑿附會，更可能與當時社會時代意識及人們心裡的期盼相關。而被選擇留下的口傳故事，內容的增添與減少，也隱藏豐富的「訊息」。

參考文獻

尹建中（編）
1994《臺灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻研究》。臺北：國立臺灣大學。

任先民
1960〈台灣排灣族的古陶壺〉，《民族學研究所集刊》9：163-219。

伊能嘉矩、粟野傳之丞
2017《臺灣蕃人事情》，傅琪貽（譯）。臺北：原住民族委員會。

李壬癸
1997《臺灣南島民族的族群與遷徙》。臺北市：常民文化。

馬淵東一
2014《臺灣原住民移動與分布》，楊南郡（譯）。新北市：原住民族委員會。

張光直
1959〈中國創世神話的古史分析〉，《民族學研究所集刊》8：48-79。

許世珍
1956〈臺灣高山族的始祖創生傳說〉，《民族學研究所集刊》2：153-181。

喬健
1999《臺灣南島民族起源神話與傳說比較研究》。臺北市：原住民族委員會。

臺北帝國大學土俗人類學研究室調查
2011《臺灣原住民系統所屬研究》，楊南郡譯註。臺北市：原住民族委員會，南天。

臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會。
2000《番族慣習調查報告書第二卷阿美族卑南族》。臺北：中央研究院民族學研究所。

（本文作者為史前館秘書室助理研究員）