南島文化專欄

卑南族的傳統織布技藝：tenun

織布的由來：兩則傳說

卑南族的傳統織布技藝稱為tenun，其起源有兩則傳說，廣為流傳的是關於Piyaku與Kudayaw的故事。1975年，國立臺灣大學人類學系的王端宜（1980:42-43）在卑南族普悠瑪部落（Puyuma）進行田野調查，記錄了這則傳說的詳細內容。

傳說中，Piyaku與Kudayaw這二位女孩是親密的好友。某日，她們前往男子會所送食物給自己的哥哥。在門口等待時，從tekwir（一種伯勞鳥）的鳴叫聲得到啟發，學會了織布。後來她們相約比賽織布，幾天後，Piyaku就詢問Kudayaw：「妳織好了嗎？」Kudayaw謙虛地回應：「還沒完成啊，怎麼辦呢？妳已經完成了嗎？」Piyaku自信地說：「我已經全部完成了。」後來，當她們相互展示自己的作品時，謙虛的Kudayaw已織出許多精美的布，而Piyaku只完成了幾件。這兩位女孩都被後人尊為卑南族的織布之神，她們的故事至今仍為族人所津津樂道──被稱為Piyaku的女孩象徵著急於表現「我完成了（piya ku）」；名喚為Kudayaw的女孩則以「怎麼辦呢？（kudayaw？）」來表現謙遜的態度──長輩們常以此勉勵後代，要以Kudayaw的謙虛及勤奮作為榜樣。

第二則傳說記載於1915年的《番族慣習調查報告書》。根據河野喜六（2000[1915]:275-276）的紀錄，卑南族的織布技藝早在祖先發祥地Panapanayan時期便已出現。傳說中，男子Masyusyu製作了織布機，他的妻子Aliyade和Arasis家的女兒Malay首次紡麻織成布。為了避免Masyusyu觸碰織機，她們飛升至高空，在接近東方Abaywan神靈地織布，並將紅、藍、黃三色交織而成的布拋向Pasaraadr家的屋頂。Demaduway撿起此布，被推舉為祭儀的執行者，負責指揮稻穀與小米的播種及收穫。後世部落領導人和長老在祭典祈禱時所披掛的披肩lrabit，即源於Demaduway所披掛的這塊布。

織布工具、傳習方式與禁忌

卑南族的傳統織布機為水平背帶式織布機（地織機），主要顏色為紅、黃、綠三色，圖紋以菱形、十字和幾何圖形為主。織布工具多由竹子、木頭、皮革及棉線所製成。織布者坐在平面上操作，織布機的經線由木架支撐，不受織者體型限制。學習織布的方式通常是向家中長輩或精通織布的老師請益，由老師示範而不作解釋，也沒有任何的圖紋紀錄文件可供參考。學生需自行觀察領悟後動手練習，老師會在旁邊指正錯誤。

過去學習織布的謝師禮相當隆重，對一般的家庭來說，是一筆所費不貲的支出（陳文德 2004:77-80）。在學藝前與學成後，也都需請巫師舉行特定儀式。織布還有許多禁忌，例如織布過程中男性不得碰觸織機和織具，且傳統上不能在部落外織布。若部落中有人凶死，未完成的織布需棄置，待除喪儀式完成後，才可恢復織布。即使後來不再嚴格遵守，但部落內若有人過世，通常於出殯當日仍會暫停織布。

織布工藝的發展與保存現況

卑南族的傳統禮服如上衣lrungpaw和護腳布katring，織紋繁複、工序困難。整件衣飾都是以繁複的夾織圖紋所構成，幾乎沒有大範圍的基礎單色或簡易條紋組織。因此卑南族織布的製作相對耗時，且困難度高，不易學習。即使已經學會了，只要沒有持續織作，一段時間後便會遺忘。大約在1950年代末期，普悠瑪部落的曾修花嘗試運用新的十字布材料，創新以刺繡取代織布（感謝Lamulu協助提供訊息）。因其容易學習且不受織布機的場所限制與禁忌，婦女們廣泛仿效。現今族人穿著的傳統禮服大多已經改為刺繡。

1975年，王端宜在普悠瑪部落進行調查時，持續織布的婦女仍有8位，但至2002年實際在織布的僅剩2位（陳文德 2004:73）。現今（2024年）普悠瑪兩位高齡織者高春月和王傳妹都已相繼過世的情形下，部落中沒有其他族人仍在織布。巴布麓部落（Papulu）的林娜鈴和潘子甦，以及下賓朗部落（Pinaski）的孫菊花都曾向高春月學習使用傳統地織機，但現僅剩孫菊花1人（87歲）仍在持續織布且有授徒能力。跟隨孫菊花學習地織機技法的學生目前有孫家儀（下賓朗部落）、陳秋芳（卡大地布部落；Katratripulr）及余明旂（排灣族人）3位。

為了保存瀕危的傳統織布工藝，臺東縣政府依據《文化資產保存法》、《傳統工藝登錄認定及廢止審查辦法》暨《原住民文化資產處理辦法》在2024年2月公告將孫菊花登錄為卑南族傳統織布技藝（tenun）的指定保存者。希望藉由文化資產的保存機制，投入更多政府資源，促進卑南族tenun技藝的傳承與發展。

參考書目

王端宜

1980  卑南族的織布和衣服，考古人類學刊第41期，頁41-66，臺北：國立臺灣大學。

河野喜六

2000[1915]  番族慣習調查報告書，第二卷，阿美族、卑南族，中央研究院民族學編譯。臺北：中央研究院民族學研究所。

陳文德

2004  衣飾與族群認同：以南王卑南人的織與繡為例。刊於物與物質文化，黃應貴編，頁63-110。臺北：中央研究院民族學研究所。

（本文作者為史前館研究典藏組研究助理）