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從牡丹社事件遺骨安置寄藏看博物館的文化學習

存放在英國愛丁堡大學的臺灣原住民先人遺骨，經過各界努力合作，終於在2023年11月6日返回臺灣，由原住民族委員會擔任見證人，屏東縣牡丹鄉的族人與國立臺灣史前文化博物館簽訂寄藏契約，共同合作將遺骨暫存於南科考古館，俟牡丹鄉鄉公所尋覓到合適的安置地點，再進行迎回的工作。

牡丹社事件（註一）對於臺灣原住民族來說，是民族命運的轉捩點，頗受臺灣內外重視，而當時有部分頭骨從牡丹社輾轉流落到海外，在近130年後，終於順利回到臺灣，成為首次臺灣原住民族相關遺物的返還行動。有關遺物返還行動，牽涉到的層面非常廣，除了國際關係、行政程序與法律所有權外，排灣族的慣習文化更是居於關鍵。

當學者提到英國愛丁堡收藏牡丹社事件的頭骨時，臺灣各界隨即開始討論遺骨返還事宜（註二）。惟筆者與牡丹社族人接觸時，依稀感覺到族人對此返還有兩個疑慮，一是這遺骨是否真的是牡丹社族人，還是戰死的日本軍人或其他民族？二是即使是牡丹社族人遺骨，根據排灣族固有宗教觀念，戰死的族人遺骨無法迎至部落內（註三），避免造成對部落族人不利影響。

關於第一點疑慮的解惑，經過文獻內容的閱讀，這遺骨的確是從牡丹社帶至日本，並非日軍戰死者，從頭骨的量測可知不屬於日本人，比較趨向南方系統人種。另外，經牡丹社pulingaw（靈媒）祭禱後，也確實可以溝通，得知祖先也願意回到臺灣。至於第二點疑慮，解決辦法則是邀請史前館一同討論，希望能暫放於南科考古館。一方面族人希望能找到或建置更好的終極場所，可正式盛大迎回；另一方面也希望藉由南科考古館人骨墓葬保存專業，可再進行遺骨的體質人類學研究，期能透露出遺骨更多的資訊，例如年齡以及病理特徵。當國內都取得共識後，接下來便開始進行遺骨迎回的前置作業。

首先，必須解決遺骨是否能夠歸還，經由政府官方的管道協商後，愛丁堡大學願意歸還並配合臺灣進行迎回的程序，接下來就是迎回臺灣的具體步驟。有關遺骨運回臺灣相關標準的設備上，臺灣擁有非常專業的廠商可以委託，本次是以飛機返回臺灣，但僅是一般標準程序仍無法滿足族人的預期，關鍵在於這遺骨屬於對日作戰而死亡的排灣族勇士，對部落的貢獻巨大，必須以最高等級迎回。因要迎回的祖先僅有頭骨，為了能讓祖先擁有完整的身軀，牡丹社族人特地為祖先製作僅有功業彪炳勇士能夠穿著的禮服，帶至英國時能與遺骨一同放置，並請示祖先是否接受這套服飾，象徵祖先已穿上這套衣物。

經過多次討論後，迎回的儀式一共要進行4次，分別是從臺灣出發前先昭告祖先，告知迎回隊伍準備出發，同時也希望能夠受到庇佑，行程順利。到了愛丁堡大學後，再將祖先由人骨存放處迎出，置入特製盒內，再放入木箱多一層保護。回到臺灣進入南科考古館時，業已午夜，先暫時安置於人骨整飭區域內，由典藏人員全程於館內守護。隔天上午再進行最後一道儀式，向祖先告知，希望能夠同意暫時安置在南科考古館內，待牡丹社部落族人於適當時機慎重迎回部落。

儀式的進行有許多需要遵守的事項，本次最大的挑戰是如何在愛丁堡大學進行儀式。由於這是牡丹社族人第一次在國外進行排灣族的儀式，有關祭品器物的準備就耗費極大工夫。首先從臺灣帶去的祭祀器物，例如pulingaw的個人祭祀物品、頭目與護衛的刀長槍等，就必須另行包裝運送，無法隨身攜帶，這對族人來說，會有甚大的擔憂。因為這些儀式器物運丟或無法準時到達英國，儀式即無法進行，對於祖先迎回將有極大困難，所幸這些器物準時到達且無缺損。而祭祀用的檳榔由於無法從臺灣進口至英國，所以僅能依英國規定，由唯一核准的馬來西亞事先進口；至於全豬隻的準備亦無法從臺灣出口，僅能使用當地豬隻，並且還需進行儀式請示祖先同意。

第二道在南科考古館內辦理的儀式在準備上亦極為慎重，因牡丹社事件同時牽涉高士佛社，經過協調後，由牡丹社至英國進行護行儀式、高士佛社進行迎回安置儀式。在數月前由牡丹社pulingaw到南科考古館進行場地現勘，確認方位、路線、祭桌布置地點，由史前館人員與部落族人共同籌辦。

首先需要空間潔淨，避免無關靈力進入干擾，必須要設立結界。南科考古館準備3公尺長帶有枝葉的竹子5根，於遺骨迎回前一天完成結界布置，另準備大型祭桌台，安放遺骨以及祭品。3根竹子矗立於外，上掛有業已經pulingaw祝聖過的豬頭骨下顎以及刺五加，於祭桌旁設置門檻，圈繞神聖區域。

矗立結界竹。

製作結界門檻。

11月6日午夜零時30分，祖先遺骨抵達南科考古館，由牡丹社儀式團體先進行暫置儀式後，暫置人骨整飭室，並由館方整夜駐守館內。當日上午7時30分開始由高士佛社儀式團體接手進行安置儀式，經祈福敬天、告慰祖靈、安置祭祖、置放先祖遺骨衣物、慰靈完成、感恩祝念並進行除穢等儀式，完成安置程序。為保佑參加儀式的人員，每人都佩戴刺五加編製成的頭冠，完成儀式後點燃篝火，眾人逐一跨過火堆，並將頭冠放置火堆內燃燒，所有儀式才圓滿完成。

完成所有儀式後，族人對於博物館願意一同完成儀式感到甚為欣慰，族人認為博物館都是進行「科學」研究，卻願意共同遵守排灣族儀式，而非如族人想像的博物館可能認為這些儀式都是「怪力亂神」。筆者聽了非常訝異，原來博物館在族人的內心仍有此種形象，或許博物館應該要與社區部落居民更加緊密結合，讓社區部落民眾將博物館視為像家庭般親近、無隔閡的空間，博物館才會有更多人願意進入參觀活動。

註一：原住民族重大歷史事件，站在當時原住民族以社國型態與外來政權發生的衝突來看，理應稱為牡丹社對日戰爭，惟這部分牡丹社尚未公開進行類似詮釋，因此這裡仍稱為牡丹社事件。

註二：目前搜尋到的報導始於2020年4月，請參閱自由時報（2020.4.22）〈愛丁堡大學藏牡丹社事件原民頭骨 原民會：校方有意願返還〉（檢自2024.3.26）

註三：參見中央研究院民族學研究所（編譯）（2003）、《番族慣習調查報告書「第五卷」》排灣族．第四冊（臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會著），臺北市：中央研究院民族學研究所。（原出版：2003），頁175-178。

（本文作者為史前館南科考古館副研究員）